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Wir sind eine gotteszentrierte Gemeinde von Gläubigen, in der der Eine und der Andere durch den Heiligen Geist befähigt werden, Gemeinschaften und Nationen für Jesus zu verwandeln.

Christliche Kirche

An seiner Wurzel bedeutet das Wort “Kirche” eine “ausgerufene Gruppe”. Im Neuen Testament der Bibel wird der Begriff auf zwei spezifische Arten verwendet: (1) eine Ortsgemeinde oder eine einzelne organisierte Gruppe von Christen und (2) die universelle Kirche oder der Leib Christi.

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Der ultimative Zweck der christlichen Kirche ist es, ihrem Haupt, Jesus Christus, Ehre zu bringen. Wenn die Kirche Christus die Ehre bringt.

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Die traditionelle Ansicht, wann die christliche Kirche tatsächlich begann, war der Pfingsttag (50 Tage nach dem Passahfest, an dem Jesus gekreuzigt wurde).

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Die Rolle von Jesus in der Bibel

Die Bibel ist voll von allen Arten von Aussagen, die man nicht machen kann. Es ist schon schwierig genug, Einzelpersonen zum Studium der wahren Bibel zu bewegen. Die Schrift zeigt, dass Jesus Christus ein echter Mensch ist.

Manchmal, um zur Gnade zurückzukehren, muss man bereuen. Du bist der Empfänger einer Gnade, die du nicht verdienst und nicht verdienen kannst. Unsere Erlösung hängt von Jesus ab. Denn aus Gnade seid ihr durch den Glauben gerettet. Wenn ein Gläubiger dir Angst machen kann, brauchst du vielleicht keine Beweise oder Logik oder Grund zum Vertrauen. Wahre Jünger Christi sehen Chancen inmitten der Opposition.

Christen tun Menschen, weil sie gospellierte Menschen sind. Wenn sie wirklich an die Botschaft der Bibel glauben, können sie sie es nicht für sich behalten, sie müssen die große Nachricht mit anderen teilen. Jesus Christus möchte mit der Wand umgehen. Das biblische Christentum unterscheidet sich an einigen kritischen Stellen von der modernen Theologie und dem zeitgenössischen Rationalismus.

Jesus ist dem Tod entkommen, wir unterscheiden uns nicht. Er ist kein Revolutionär. Er war eine Menge Dinge. Er sollte sich nicht auf den Westen beschränken. Er betrat deine Welt als erster Missionar, der dir half, dich zu verändern. Jesus ist offensichtlich vor 2.000 Jahrzehnten passiert. Wenn es eine 50%ige Chance gibt, dass Gott existiert, ist es vorteilhafter, auf ihn zu vertrauen, um die Chance, die Hölle zu besuchen, abzuwenden.

Du bist nicht exzentrisch, du bist ein schönes Rätsel. Deine Zunge ist wie ein Hammer, der eine Seele zerquetschen oder entwickeln könnte. Offensichtlich musste ein Gemälde oder eine Statue die richtigen Attribute und die richtige Ikonographie haben, um den Besitzer mit der Unterstützung des Göttlichen zu versorgen. Du wirst Tapeten bekommen, die deinen Wünschen und Vorlieben entsprechen.

Die absolut teuerste und schönste Organisation auf der Welt ist die Kirche – die Menschen, die den Leib Christi bilden. Christliche Dienste bieten heilende Ablehnungswahrheiten an. Der Dienst Jesu Christi war voll von Dienst, der oft auf dem Weg gegeben wurde. Jede Nachbarschaftsgemeinde verbindet sich innerhalb von zwei Tagen mit den Neubekehrten und gibt ihnen Informationen darüber, wie sie mehr über Jesus erfahren können und wie sie sich mit einer Ortsgemeinde verbinden können. Die Nachbarschaftskirche ist ein Teil des menschlichen Körpers Christi. Einige Männer und Frauen verwenden den Begriff Kirche, um ein Gebäude zu beschreiben.

Vergiss nicht, Gehorsam ist wichtig. Durch die mächtige Kraft unseres Herrn Jesus Christus gibt es keine Sünde, die nicht besiegt werden kann, keine Sucht, die nicht zerstört werden kann, kein Übel, das nicht unterworfen werden kann. Du musst dich nicht auf den Heiligen Geist konzentrieren. Frieden kann zu Heilung führen. Wenn du wirklich Frieden erleben willst, müssen wir zum Gott des Friedens kommen.

Manchmal funktioniert es, manchmal nicht. Aber es ist nie so einfach. Für etliche ist es normal, andere zu überrennen, damit sie sich gut fühlen können. Die Dinge, die du dir selbst sagst, sind die Situationen, an die du glaubst. Was gibt es zu tun, dennoch einen Drink für mehrere der Helden zu trinken, die sich im Grab umdrehen. Wenn man die einfache Tatsache nimmt, dass es die Frage im grundlegendsten Sinne stellt, dann hat man keine Grenze für das, was man ohne Grund glauben muss.

Ob du nun in irgendeiner Hinsicht einen irdischen Vater oder keinen Vater hast, ich möchte, dass du weißt, dass du einen himmlischen Vater hast, der die Wünsche deines Herzens erfüllen will. Wenn du eine Mutter oder einen Vater oder vielleicht einen sehr guten Freund brauchst, ist er jederzeit für alle da. Du und deine Freunde seid nicht perfekt.

Es gibt ein ausgezeichnetes Maß an Hass und Entmenschlichung, das im Namen Christi geschieht. In Wirklichkeit gibt es eine 50%ige Chance, dass es keinen Gott a gibt und es gibt einen Bruchteil eines Prozentsatzes, den jeder Gott, der in der Welt existiert, existiert. Alles, was Sie tun müssen, ist, sich Zeit zu nehmen, um über die zahlreichen Geschäfte zu recherchieren, die Dinge haben, die in Ihrem Budget untergebracht werden können. Dennoch gibt es keinen besseren Ort, an dem man sein kann. Du bist an der richtigen Stelle für Jesus Christus Tapeten. Das Ende für sie sieht nicht gut aus. Du musst am Anfang wieder anfangen.

Du hast kein Verständnis für die Situationen, über die du sprichst. Du wirst deinen Kopf konsequent mit dem Wort Gottes füllen müssen. Manchmal zeigen die Leute ihre Gefühle bei der Verwendung von Desktop-Hintergründen. Liebe ist viel mehr als nur ein Wort. Atme das Leben ein, damit du Leben geben kannst! Glaub nicht, dass du seltsam bist, wenn du einmal von der Erde herausgefordert wurdest, oder seltsam in dieser Hinsicht. Zielt auf die Erde und ihr werdet nichts davon finden.

Große Ähnlichkeiten zwischen Christentum und Islam

Es gibt gute Möglichkeiten, dass viele starke Gläubige an die Religion sich dadurch beleidigen lassen werden. Bevor wir also etwas sagen, beginnen wir mit einem berühmten Zitat: “Flüsse sind wie Religionen. Da alle Flüsse im Ozean landen, führen alle Religionen zum gleichen Gott.”
Lassen Sie uns die Tatsache akzeptieren, dass die Religion eines der größten Probleme ist, mit denen die Welt heute konfrontiert ist. Der Mensch schuf die Religion, um Gott näher zu kommen. Aber die Menschen manipulieren die Religion zu ihrem eigenen Wohl und teilen die Menschen so weit wie möglich. Wenn wir bedenken, dass diese Probleme auf dem Höhepunkt sind, taucht etwas mehr als das auf. Diese religiösen Themen sind weit über die Grenzen der Vorstellungskraft hinausgegangen.
Auch wenn es viele Konflikte zwischen verschiedenen Religionen gibt, ist der Konflikt zwischen Christentum und Islam weit verbreitet. Im Namen des Terrorismus gibt es ein ständiges Problem zwischen christlichen Ländern und islamischen Staaten. Aber es gibt ein paar Dinge, die zwischen Christentum und Islam sehr ähnlich sind.

Christentum und Islam

Die Positionierung von Jesus Christus

Das Konzept von Jesus Christus existiert in beiden Religionen. Aber der Unterschied besteht darin, dass Jesus im Christentum der Sohn Gottes ist, der vom Messias gesandt wurde, um die Menschen auf der Erde zu retten. Im Islam betrachten sie Jesus als einen Propheten und einen großen Diener Gottes.

Der Sohn Gottes

Im Christentum spielt der Glaube an den Dreieinigkeitsvater, den Sohn und den Heiligen Geist eine sehr wichtige Rolle. Die gesamte Religion basiert auf dem Konzept der Heiligen Dreifaltigkeit. Im Islam bezieht sich Son Of God auf den rechtschaffenen Menschen, der von Gott selbst bevorzugt wird. So ist Jesus im Islam auch einer unter den Söhnen Gottes.

Die Geburt Jesu

Der Hinweis auf die Geburt Jesu ist sowohl die heiligen Bücher Die Bibel als auch der Koran sind einander sehr ähnlich. Der Glaube der Christen, die jungfräuliche Empfängnis, die in den Büchern von Matthäus und Lukas geschrieben wird, ist dem sehr ähnlich, was im Quran in Kapitel drei und neun geschrieben steht.

Die Taten Jesu

Eine der größten Gemeinsamkeiten in beiden Religionen ist die Tat Jesu. Die Schriften im Neuen Testament sind dem Schreiben im Quran sehr ähnlich. Die Heilung des Aussätzigen, die Sehkraft der Blinden und das Leben der Toten sind in beiden Religionen sehr ähnlich. Der winzige Unterschied besteht darin, dass die Bibel sagt, dass Jesus diese Menschen geheilt hat. Der Quran besagt, dass der Heilige Geist Jesus die Kraft gegeben hat, diese Wunder zu tun.

Die Auferstehung Jesu Christi

Der größte und gemeinsame Glaube an beide Religionen ist die Auferstehung Jesu. In der Bibel gibt es eine detaillierte Erklärung, wie Jesus von seinem Vater Gott lebendig in den Himmel erhoben wurde. Auch wenn die Auferstehung Jesu durch Gott im Quran erwähnt wird, gibt es nicht viele Details, wie sie in der Bibel beschrieben sind.

Ich und meine Arbeit: Sarah Greer

Anmerkung der Redaktion: Für ihren ersten Beitrag wurden die Autoren gebeten, ihre Forschungsinteressen in einem “ELISH”-Format zu erläutern – was “Explain it like I’m Stephen Hawking” bedeutet. Die Idee war, über ihre Forschungen zu sprechen, ohne den dichten Jargon und die intensiven Details zu verwenden, die normalerweise mit der akademischen Geschichte verbunden sind, aber auch nicht, sie zu “dummen”.

In meiner Forschung betrachte ich die Beziehungen zwischen Frauen, Politik und Religion im frühen Mittelalter. Konkret geht es mir darum, wie königliche Frauen und Adlige Frauen im Deutschland, Frankreich und England des achten bis zehnten Jahrhunderts ihre Beziehungen zu Klöstern nutzten, um ihr eigenes Engagement in der säkularen Politik zu unterstützen und zu rechtfertigen. Es wurde viel wissenschaftliche Forschung über die politische Beteiligung von Elite-Frauen, die Beteiligung von Frauen an der Religion und die politische Bedeutung von Klöstern in dieser Zeit betrieben, aber bisher haben nur wenige alle drei Bereiche gemeinsam betrachtet. Im Wesentlichen glaube ich, dass Elite-Frauen im frühmittelalterlichen Europa stark in die Politik ihres Reiches eingebunden waren. Aber um Kritik an ihren politischen Rollen zu vermeiden, schlossen sie sich Gemeinschaften von Mönchsfrauen an. Diese Mönchsfrauen waren selbst auch sehr politisch aktiv – eine Sichtweise, die unsere moderne Wahrnehmung der Rolle der Frauen (insbesondere der religiösen Frauen) im Mittelalter in Frage stellt. Entgegen der landläufigen Meinung waren mittelalterliche Klöster keine Altersheime für alte und unerwünschte Frauen, sondern ein wichtiger Bestandteil der politischen und sozialen Welt im Mittelalter.

Der Grund, warum ich mich für drei verschiedene Regionen Europas interessiere – England, Frankreich und Deutschland – ist, dass ich versuche, die verschiedenen Wege zu vergleichen und gegenüberstellen, auf denen die Beziehung zwischen Gönnern und Klöstern in jedem Bereich funktioniert hat. Diese Bereiche ermöglichen eine gute vergleichende Studie, da sie alle ähnliche kulturelle und soziale Strukturen hatten, aber ihre Muster der weiblichen Klöster sehr unterschiedlich waren. Indem ich die politische Beteiligung von Klöstern in diesen verschiedenen Regionen verfolge und betrachte, wie elitäre Frauen bei der Unterstützung dieser Gemeinschaften beteiligt wurden, kann ich versuchen zu verstehen, welche Faktoren zu diesen unterschiedlichen Erfahrungen des weiblichen Mönchtums geführt haben – wenn eine Region eine ganz andere Reihe von Beziehungen zwischen Frauen, Politik und Klöstern hätte, indem wir sie mit den anderen vergleichen, können wir versuchen, die potenziellen Gründe aufzudecken, die diese getrennten Entwicklungsmuster angetrieben haben.

Die Bedeutung dieses Themas liegt nicht nur darin, dass es uns ein besseres Verständnis für das frühmittelalterliche Zeitalter vermittelt – das Thema der Verbindungen von Frauen zur Politik und zur Religion ist nach wie vor ein zentraler Diskussionspunkt in der modernen Gesellschaft. Indem ich Missverständnisse über die Rolle der mittelalterlichen Frauen in der Politik beseitige, füge ich zu den aktuellen Diskussionen über das politische Engagement von Frauen hinzu. Zum Beispiel, warum werden politisch aktive Frauen in einigen Bereichen der Gesellschaft kritisiert? Welche Strategien verfolgen Frauen, um diesen Angriffen zu begegnen? Und wie können Frauen die Grenzen zwischen politischer Aktivität und Religion überwinden? Diese Fragen sind nicht eigenartig im modernen Leben – durch das Verständnis, wie mittelalterliche Frauen in der Vergangenheit mit diesen Themen umgegangen sind, können wir sie heute besser angehen.

Ich und meine Arbeit: Ian D. Morris

Anmerkung der Redaktion: Für ihren ersten Beitrag wurden die Autoren gebeten, ihre Forschungsinteressen in einem “ELISH”-Format zu erläutern – was “Explain it like I’m Stephen Hawking” bedeutet. Die Idee war, über ihre Forschungen zu sprechen, ohne den dichten Jargon und die intensiven Details zu verwenden, die normalerweise mit der akademischen Geschichte verbunden sind, aber auch nicht, sie zu “dummen”.

Als ich zum ersten Mal zu PIMIC kam, wurde von mir erwartet, dass ich an einem Aspekt des königlichen Hofes in der frühislamischen Welt arbeite. Da ich nicht wusste, wo ich anfangen sollte, beschloss ich, die einzelnen Büros am Hof zu entwerfen: Schreiber, Minister, Türsteher und so weiter. Was mich überraschte, als ich die früheren Studien über diese Menschen las, war die weit verbreitete Annahme, dass der Hof irgendwie unarabisch ist; dass diese Büros von der römischen oder persischen Welt geliehen worden sein müssen, weil die Araber – arm, indigen und egalitär – für sie in der Wüste keinen Nutzen gehabt hätten.

Aber dieses anarchische Bild der Araber ist ein orientalistisches Klischee; es stimmt nicht mit dem überein, was wir wissen. Die Stämme, die später den Islam aufbauten, waren in Oasen zusammengefasst und waren mehr oder weniger besiedelte Menschen. Warum sollte es in einem solchen urbanen Umfeld keine städtischen Institutionen geben? Es sollte nicht einmal viel kosten, einen Schreiber oder Türsteher zu behalten: Es ist bekannt, dass die Araber Sklaven hielten. In einem Stamm bescheidener Ressourcen gab die häusliche Sklaverei dem Haushalt Struktur und Hierarchie.

Die Eroberungen des Nahen Ostens brachten einer Handvoll arabischer Familien außergewöhnlichen Reichtum. Ihre Haushalte beschäftigten ein immer größer werdendes Kader von Dienern, Sklaven und Freigelassenen in immer stärker spezialisierten häuslichen Rollen. Der islamische Gerichtshof, so argumentiere ich, ist nur ein arabischer Haushalt in großem Stil: Die Entwicklung von vertrauenswürdigen Sklaven zu höfischen Beamten ist aus den Beweisen besser zu verstehen als ein großer Zustrom von sehr ausländischen Praktiken.

So versuche ich in meiner Arbeit, die Araber als kreativer und komplexer darzustellen, als bisher angenommen. Auf einer breiteren Ebene werde ich zeigen, wie sich sehr unterschiedliche Völker entwickeln können, ähnliche Institutionen unabhängig voneinander: ein Fall der kulturellen “konvergenten Evolution” zwischen menschlichen Gesellschaften. Und am umstrittensten ist, dass ich versuchen werde, den schmutzigen Knoten von Religion, Politik und Geschichtsschreibung zu lösen, der den Quellen innewohnt: Die Gründerväter des Islam waren weniger egalitär und institutioneller”, als allgemein angenommen.

Meine Hypothese steht nicht allein. Sie gehört zu einem ganzen Genre der aktuellen Theorie des Staatsaufbaus, die alle moderne Auswirkungen haben. Die gesamte Welt und insbesondere der Nahe Osten befinden sich derzeit in einer massiven Reorganisation von Macht und Institutionen. Das meiste davon können wir nur im Nachhinein sehen. Wir müssen sensibel sein für das, was in den von uns untersuchten Gesellschaften einzigartig ist: Sie entwickeln sich möglicherweise nicht auf den Wegen, die wir erwarten oder fordern.

Ich und meine Arbeit: Attilio Stella

Für ihren ersten Beitrag wurden die Autoren gebeten, ihre Forschungsinteressen in einem “ELISH”-Format zu erläutern – also “Explaine it like I’m Stephen Hawking”. Die Idee war, über ihre Forschungen zu sprechen, ohne den dichten Jargon und die intensiven Details zu verwenden, die normalerweise mit der akademischen Geschichte verbunden sind, aber auch nicht, sie zu “dummen”.

Ich bin die ESR, die an der Universität Tel Aviv arbeitet, auf Anraten von Prof. Gadi Algazi. Meine Aufgabe ist es, die Entwicklung territorialer Institutionen aus den unteren Schichten der Gesellschaft, den Bauerngemeinschaften, im 12. bis 13. Jahrhundert zu untersuchen. Dennoch möchte ich sagen, dass meine Forschung zweifach ist und sich sowohl auf lokale Eliten als auch auf den Feudalismus konzentriert.

Was den ersten Teil betrifft, so habe ich mich auf meine früheren Doktorarbeiten über die Beziehungen zwischen den italienischen Städten, den Kirchenfürsten und den ländlichen Eliten gestützt. In der neuen Forschung konzentriere ich mich auf Nordspanien, Südfrankreich und Norditalien und untersuche den Aufbau einer institutionalisierten sozialen Schicht von Dorfbewohnern in der Interaktion zwischen ländlichen Herrschern und der Bauernschaft in der Zeit der Krise um die Herrschermächte.

Dorfeliten wurden zu strategischen Vermittlern dort, wo staatliche Institutionen zu entstehen begannen und sich notwendigerweise mit seigneurischen Autonomien beschäftigten oder kämpften. Die Kontrolle der lokalen Kundschaft war in der Tat von grundlegender Bedeutung, um das Schicksal jeder Gemeinschaft und ihres institutionellen Rahmens zu entscheiden.

In diesem Zusammenhang sind die Fragen, die meine Forschung leiten: Wie können wir Dorfeliten mit Sicherheit individualisieren? Warum bildeten sie oft eine heterogene Gruppe – von Anwälten, Notaren, Rittern, Geldverleihern….? Wie konnten sie schließlich ihre Hegemonie im Laufe der Zeit aufrechterhalten?

Die Studie von Sabbion, einem Dorf in Norditalien, das mehrere hundert Datensätze zählt, hat mich zu einigen vorläufigen Antworten geführt: Verwandtschaftsbeziehungen und Allianzen prägten lokale Führungsgruppen. Folglich war die Heterogenität der führenden Klasse das Ergebnis von Verwandtschaftsstrategien, die auf eine angemessene innere Arbeitsteilung abzielen: So werden persönliche Wege zu Fäden aus breiteren, knorrigen Stoffen.

Das Ziel, das solche Eliten zu erreichen hatten, war die Kontrolle von wirtschaftlichen und symbolischen Gütern, wie Einkommen, Herrschaftsbüros und Privilegien, die sie in der Regel an ihre Nachkommen weitergaben und den meisten von ihnen ihre eigenen Mittel zum Unterhalt vermachten.

Eines dieser Güter war der feudale Titel. Ein großer Teil der lokalen Elite war mit dem Fürsten durch feudale Bande verbunden, die den Tausch eines Privilegs – des Lehen, bestehend aus Land, Einkommen und/oder Ausnahmen – gegen Wehrdienst oder eine Jahresgebühr mit sich brachten.

Der Besuch von Iacobus von Ardizzone, Autor einer berühmten Abhandlung des Feudalrechts, an den Gerichten des Fürsten in Sabbion überzeugte mich, seine Summa-Feudorum gründlich zu analysieren. Diese Studie zeigt, wie lokale Praktiken Brauch hervorbrachten und wie Brauch zu abstraktem, geschriebenem Recht wurde. So ist es möglich, zu “messen”, wie der Feudalismus und nicht ein abstraktes Etikett als native Theorie interpretiert werden kann, die teilweise in sozialen Beziehungen aufgebaut ist.

Im Sinne von PIMIC besteht der Nutzen meiner Forschung darin, über Institutionen und ihre Bauprozesse sowohl als formale (Büros, Vasallen) als auch als informelle (Verwandtschaft, Allianzen) zu denken. In Westeuropa waren die bäuerlichen Gemeinschaften die große Mehrheit der Bevölkerung (~90%), aber oft die weniger vertretenen in den offiziellen Aufzeichnungen. Dennoch gibt es in den europäischen Archiven Tausende und Abertausende von ländlichen Aufzeichnungen. Wenn wir ihnen die richtigen Fragen stellen, entstehen Lebenswelten, die aus dem Atmen von Individuen und Gruppen entstehen und schließlich unsere Perspektive auf den großen Rahmen verändern – territoriale Macht, Herrschaft, Feudalismus.

Ich und meine Arbeit: Rasmus Bech Olsen

Der Begriff “islamischer Staat” hat mehr als 39 Millionen Zugriffe auf Google. Seit dem 11. September wird es von vielen Medienkommentatoren unkritisch als Sammelbegriff für das Ziel jeder politischen Gruppe verwendet, die sich als islamisch definiert, von der Muslimbruderschaft in Ägypten bis zu Terrorgruppen wie ISIS im Irak und Syrien.

Das offensichtliche Problem bei der wahllosen Verwendung dieses Begriffs ist, dass er die Unterschiede zwischen den vielen zeitgenössischen Varianten des politischen Islam verwischt, nicht zuletzt ihre Bereitschaft, Gewalt zur Erreichung ihrer politischen Ziele einzusetzen.

Das zweite und vielleicht weniger offensichtliche Problem ist, dass der aktuelle Mediendiskurs Konzepte wie den “islamischen Staat” als ein statisches Konzept behandelt, das bis ins 7. Jahrhundert zurückverfolgt werden kann, obwohl es in Theorie und Praxis sehr veränderlich war.

Der Blick auf die Geschichte eines Begriffs wie “ein islamischer Staat” zeigt, dass er so schwer fassbar ist wie der marxistische Begriff “Revolution”. Was ist ein islamischer Staat? Wann wird es kommen? Wie soll es erstellt werden? Hat es schon mal einen gegeben? Wenn ja, wann ist es schief gelaufen? Fragen wie diese beschäftigen islamische Intellektuelle seit dem 7. Jahrhundert n. Chr.. Indem wir den Begriff in der gegenwärtigen Debatte revidieren, leisten wir sowohl den im Kreuzfeuer gefangenen Menschen als auch ihrer kollektiven historischen Erfahrung einen großen Bärendienst.

In meiner Dissertation möchte ich diese historische Erfahrung ernst nehmen, indem ich untersuche, wie Islam und Politik von Herrschern versöhnt und während der Herrschaft einer Militärdynastie, der Mamluken, regiert wurden. Die Mamluken regierten zwischen dem 13. und 16. Jahrhundert n. Chr. über Ägypten und einen Großteil des heutigen Israel, Palästina, Jordanien, Syrien und Libanon.

Mich interessiert insbesondere, wie die Mamluken versucht haben, ihr Bedürfnis nach Steuereinnahmen mit der Religion in Einklang zu bringen, insbesondere wie sich die Frage der islamischen Regierungsethik bei Verhandlungen und Kämpfen um die Erhebung von Steuern stellte.

Nun könnte man sich fragen, warum jemand seine Forschung auf etwas so Trockenes und Bürokratisches wie Steuern konzentrieren will, anstatt auf einen bunteren Aspekt der mittelalterlichen islamischen Gesellschaft. Aber wenn man darüber nachdenkt, ist die Erhebung von Steuern eine der grundlegendsten Situationen des Kontakts zwischen Subjekt und Herrscher, die in verschiedenen Formen in allen komplexen Gesellschaften zu finden sind. Die Untersuchung, wie die Subjekte auf die Besteuerung reagierten und wie die Herrscher die Besteuerung rechtfertigten und durchführten, kann uns daher viel darüber sagen, wie die Menschen das Regime, in dem sie lebten, sahen und wie dieses wiederum versuchte, seine Herrschaft zu rechtfertigen. Im besonderen Fall des islamischen Staatsaufbaus wird die Frage der Besteuerung umso interessanter, da es einen Konflikt zwischen politischer Zweckmäßigkeit und islamischem Recht gibt.

Der Koran, das Beispiel des Propheten und später islamischer Gesetzestexte, schränken die Fähigkeit des Herrschers, seine eigene Steuerpolitik zu bestimmen, theoretisch ein, und so bieten Steuern ein faszinierendes Feld, um das Verhältnis zwischen islamischer Ethik und politischen Interessen zu untersuchen.

Sicherlich wird meine These nicht helfen, den Entwurf für einen islamischen Staat zu gestalten. Aber wenn man sich auf ein Beispiel für islamischen Staatsaufbau in der Praxis konzentriert, kann man Licht auf die gelebte islamische Geschichte an einem bestimmten Ort zu einem bestimmten Zeitpunkt werfen. In Kombination mit ähnlichen Studien anderer Zeiten und Orte könnte diese Arbeit helfen, etwas Licht in das zu bringen, was hinter einem Begriff steckt, der dringend kontextualisiert werden muss. Vielleicht jetzt mehr denn je.

Ich und meine Arbeit: Tommi P. Lankila

Anmerkung der Redaktion: Für ihren ersten Beitrag wurden die Autoren gebeten, ihre Forschungsinteressen in einem “ELISH”-Format zu erläutern – was “Explain it like I’m Stephen Hawking” bedeutet. Die Idee war, über ihre Forschungen zu sprechen, ohne den dichten Jargon und die intensiven Details zu verwenden, die normalerweise mit der akademischen Geschichte verbunden sind, aber auch nicht, sie zu “dummen”.

“Gott hat die rächenden Heiden gesandt”, lesen wir im Leben von Papst Sergius II. (844-847) der Papstchronik. Die “rächenden Heiden” waren eine neue aufstrebende Kraft, die ursprünglich aus dem Nahen Osten kam und unter der Ägide des Islam stand. Sie wurden in Italien und im Westen als die “Sarazenen”, die “Ismaeliten” oder die “Hagarenen” bezeichnet. Meine Forschung beschäftigt sich mit diesen Völkern, wie sie im Westen gesehen wurden, und ihren Auswirkungen auf die Region. Ich spreche auch lieber von den “Sarazenen” oder den “islamischen Kräften” als von Begriffen wie “Muslimen” und “Arabern”; dies war keine homogene Gruppe, sondern bestand beispielsweise aus Muslimen, Christen, Arabern und Berbern gleichermaßen.

Also, wie bin ich zu einem so seltsamen Thema gekommen? Als ich in Helsinki Klassik studierte, besuchte ich einen Kurs bei Villa Lante, dem Finnischen Institut für Rom. Dort las ich ein Buch von Barbara Kreutz (Vor den Normannen), das mir die Augen für diese faszinierende frühmittelalterliche Welt (7. bis 11. Jahrhundert) öffnete. Italien erholte sich von den Hürden der Spätantike (die “wilden Barbaren”, die herumlaufen und der Zusammenbruch des Römischen Reiches). Neue Kräfte und Völker prägten die Region, und es gab viele verschiedene Fraktionen, die sich mit den Themen beschäftigten. Das Oströmische Reich oder Byzanz war der Nachfolger des Römischen Reiches und hatte sich in Konstantinopel niedergelassen, wo es von vielen Seiten von seinen Nachbarn belästigt wurde. Die Byzantiner hielten die Teile der italienischen Küsten, und sie waren Oberherren mehrerer teilautonomer Seestadtstaaten. Ein germanisches Volk, die Langobarden, kam Mitte des 7. Jahrhunderts nach Italien und wurde in der Mitte der Halbinsel eingesperrt. Eine andere germanische Macht, die Franken, verbündete sich mit dem Papsttum (oder wie es bekannt war, der Republik St. Peter in Rom), zerstörte das nördliche lombardische Königreich und übernahm im 8. Jahrhundert die Kontrolle über Norditalien. Bald nach der islamischen Eroberung Afrikas im 7. Jahrhundert interessierten sich die islamischen Kräfte für das nördliche Mittelmeer, nämlich das Land der Franken, Byzantiner und Langobarden, und sie begannen bald ihre Einfälle in Sizilien, Sardinien und dem italienischen Festland.

Im neunten Jahrhundert hatte sich die Fragmentierung Italiens nicht wesentlich verbessert, und die alten Fraktionen waren immer noch in erbitterten Kämpfen miteinander gefangen. Die islamischen Kräfte, die “Sarazenen”, befanden sich bald im Dienste der lokalen italienischen Herrscher oder schnitzten ihr eigenes Vermögen in diesen unruhigen Ländern. Mein Interesse gilt diesen neuen Akteuren und ihren Auswirkungen auf das zentrale Mittelmeer. So konzentriert sich meine Dissertation auf die maritimen Überfälle der “Sarazenen”, Sklaverei, Plünderung, Söldnerbewegungen, wirtschaftliche Aktivitäten und Diplomatie. Mich interessiert besonders, wie sie die lokalen Gesellschaften beeinflusst haben. Zum Beispiel boten sie Hilfe bei lokalen Streitigkeiten an oder brachten Verwüstung und Verwüstung in diese Länder. In der Folge spiegeln sich diese Taten zum Beispiel in der sozialen Mobilität, den Grundstücksmärkten und der Schaffung des Bildes dieser Völker wider. Ich hoffe, dass meine Forschungen unser Wissen erweitern und zur Diskussion über die islamischen und westlichen Beziehungen beitragen werden.

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